“有若真有,有自常有,岂待缘而后有哉！譬彼真无,无自常无,岂待缘而后灭也。若有不能自有、待缘而后有者,故知有非真有。有非真有,虽有不可谓之有矣。不无者,夫无则湛然不动,可谓之无。万物若无,则不应起。起则非无。以明缘起,故不无也。”
“欲言其有,有非真生；欲言其无,事象既形。象形不即无,非真非实有。”
概括起来就是，你看得见、摸得着的东西，都是既非实有、也非实无的，而只是因为“缘起”而生，因为“缘尽”而灭的。
怎么说呢？看僧肇法师的说法：你看得见、摸得着的东西，如果是真的“有”，那必定早就在那儿，一直都是“有”的，和缘起无关；如果是真的“无”，那必定早就是无、一直是“无”的，仍旧与缘起无关。但咱们都知道，那些事物是因为“缘”才“有”，因为“缘”才“无”的。
举个例子，好像我的文章被平台推荐过来，然后你就读到了。在平台推荐之前，你能读到我的文章吗？显然不能。因此，这平台的推荐，便是“缘”，因为平台推荐的“缘”，你才能读到我的文章。而我的文章与你是否读到，有必然的联系吗？没有的。因为这取决于平台的推荐机制，也就是平台推荐这“缘”。
僧肇法师雕像
僧肇法师雕像
僧肇法师是译经大师鸠摩罗什的弟子，鸠摩罗什对僧肇法师颇为赞赏，可惜法师世寿仅得三十一岁，否则，其住世弘法，功绩将不可限量。
事实上，当时僧肇法师这篇《不真空论》的影响遍及大江南北，譬如南北朝时傅翕（善慧大士）所作《浮沤歌》便明显受到僧肇《不真空论》的影响：
君不见
骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。
浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。
有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
浮沤自有还自无，象空象色总名虚。
究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。
此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。
念念人间多盛衰，逝水东注永无期。
寄言世上荣豪者，岁月相看能几时！
君不见
骤雨近看庭际流，水上随生无数沤。
一滴初成一滴破，几回销尽几回浮。
浮沤聚散无穷已，大小殊形色相似。
有时忽起名浮沤，销竟还同本来水。
浮沤自有还自无，象空象色总名虚。
究竟还同幻化影，愚人唤作半边珠。
此时感叹闲居士，一见浮沤悟生死。
皇皇人世总名虚，暂借浮沤以相比。
念念人间多盛衰，逝水东注永无期。
寄言世上荣豪者，岁月相看能几时！
这善慧大士想说的，便是那些由“缘”而生灭的有为法，如同东流之水，滚滚奔腾，“逝者如斯夫，不舍昼夜”！
而世间看得见、摸得着的那些东西，譬如姻缘、譬如财富，都是因缘而起、由缘而灭的，如同水池里的水泡一般（可参见前文《流传最广的一首<浮沤歌>，告诉你所谓的财富不过是梦幻泡影》）。
梦幻泡影
梦幻泡影
既然世间既没有永住常在的“有”，也不是湛然不动的“无”，因缘而起、由缘而灭，那么，咱们对于这些，尤其是财富那样的梦幻泡影，何必过于执着呢。
内心清净，本来无一物，便无处惹尘埃了。
自觉觉他
自觉觉他
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